از پ‌ژک‌ک به سوی پاژک، حزبی شدن زن آزاد – بخش هفتم
رهبر آپو با مبارزه برای آزادی زنان، تلاش کرده است این واقعیت را آشکار و عملی کند.
آزادی زنان
زن با تحلیل نظام مردسالار، که ارزش‌هایی را که زن با تلاش فراوان و کوشش بسیار خلق کرده غصب می‌کند و در عوض بیگانگی خود را با ابداعاتش توسعه می‌دهد و در نتیجه زن را نیز از خود بیگانه می‌کند، خود را نیز تحلیل می‌کند. با تحلیل و شناخت خود، شروع به درک این موضوع می‌کند که تاریخ واقعی چیست و بدین ترتیب، زن در تاریخ به دنبال بازتعریف خود و جستجوی تاریخ در خودش می‌رود. زن در داخل پ‌ک‌ک با ادعای بازنویسی تاریخ آزادی خود پس از شش هزار سال ظاهر می‌شود. بله، تاریخ زن با پ‌ک‌ک دوباره نوشته می‌شود.
در این بخش از مقاله، دیدگاه‌ها و پیشنهادات رهبر آپو در مورد حزب زنان در سال ۱۹۹۸ و همچنین مراحل حزبی شدن زنان از آن سال‌ها تا به امروز را با شما به اشتراک خواهیم گذاشت.
۲۸ ژوئن ۱۹۹۸
رهبر آپو اظهار می‌دارد: «یکی از رفقای قدیمی ما نیز گفته بود که پ‌ک‌ک حزب زنان است. می‌گوید 'کاملا حزب زنان'. به نوعی اینگونه است. شرح تاریخ پ‌ک‌ک به عنوان حزب زنان می‌تواند بسیار جالب باشد. برای اولین بار در جهان، حزب زنان به چه معناست؟ باید در این مورد فکر کنید و تاریخ رهایی زنان، همراه با ایدئولوژی آن، چگونه در پ‌ک‌ک توسعه یافته است؟ به این جنبه، به ویژه در دوره اخیر، با تاریخ، ایدئولوژی، سازمان و ارتش خود، مانند یک حزب و ارتش زنان در حال توسعه است.»
۱۰ سپتامبر ۱۹۹۸
رهبر آپو در تحلیلاتش در ۱۰ سپتامبر، در گفتگویی که با یکی از رفقای زن داشت، این ارزیابی‌های مهم را انجام می‌دهد: «همین الان مقاله‌ای خواندم، می‌گوید 'چرا حزب زنان ظهور می‌کند؟' چه کسی آن مقاله را خواند؟ آیا ی‌آژک را به حزب زنان تبدیل کنیم؟ ی‌آژک اینگونه تلقی می‌شود.
روژ: ممکن است، رهبرم.
رهبر آپو: ما قبلا گفته بودیم: پ‌ک‌ک حزب زنان است. اما اکنون متفاوت است. مردان نیز در آن حضور دارند.
روژ: زن جایگاه خود را در آزادی به دست می‌آورد، رهبرم.
رهبر آپو: حزب شما سازماندهی جنسیتی نیست، بلکه حزب سیاسی زنان است. برای اولین بار در جهان. شگفت‌انگیز! آیا برای تأسیس حزب زنان آماده هستید؟ آیا کسی در بین شما داوطلب است؟ مثلا شما، آیا طرفدار این حزب هستید؟
زَل: درست است، رهبرم.
رهبر آپو: می‌خواهی. آیا افراد مشتاق دیگری هم هستند؟ همانطور که حزب سوسیالیسم وجود دارد، زنان نیز باید حزب خود را داشته باشند. حزب انقلابی زنان، حزب انقلابی زنان کوردستان می‌تواند تحولی جدی باشد. یک تناقض بزرگ فقط با یک حزب بزرگ قابل حل است.»
«درسیم، بستری برای تخمیر حزب زنان است»
رهبر آپو در سخنرانی خود با نیروهای ی‌آژک در منطقه درسیم در مورد حزبی شدن زنان می‌گوید:
«رفقای گرامی، یکی از کارهای بسیار مهمی که حزب ما انجام داده است، تقریبا به سوی یک حزب زنان آزاد پیش می‌رود. منظور از حزب زنان را اشتباه برداشت نکنیم، در واقع چنین حزبی پ‌ک‌ک است. این حزب آزادی و رهایی زنان است و این یک تحول بسیار معنادار و تاریخی است. هر نوآوری مستلزم شکستن برخی تابوها است. ما این را پذیرفته‌ایم. در نتیجه، شخصیت زیلان ظهور کرده است. این مثال بزرگترین گواه بر این است که حزب ما در رهایی زنان چگونه حزبی است. منطقه درسیم قهرمانی‌های مشابه بسیاری دارد و همچنین بستری است که رشادت زنان در آن به وفور دیده می‌شود. بنابراین، همزمان بستری برای تخمیر حزب انقلابی زنان است.»
۵ اکتبر ۱۹۹۸
پس از اینکه یکی از رفقایش گفت «حزب زنان مورد بحث است»، رهبر آپو پاسخ می‌دهد: «واقعا مورد بحث است؟ مبادا به صورت عوام‌فریبانه باشد؟ آیا جدی است؟» و سپس در گفتگویی که شکل می‌گیرد:
دی: جدی است.
رهبر آپو: پ‌ک‌ک به تدریج می‌تواند کاملا حزب زنان شود. حزب زنان کارگران کوردستان. اگر کار نکنید، اگر اینگونه تنبلی کنید، زنان می‌توانند حزب را تصاحب کنند. اینطور نیست؟
دی: در زنان جستجوی قوی‌تری وجود دارد.»
سال‌های آماده‌سازی
سال ۱۹۹۷، علاوه بر اینکه سالی بود که هزینه‌های سنگینی پرداخت شد، سالی بود که سطح حزبی شدن زنان نیز توسعه یافت و اراده و قدرت مستقل به میزان قابل توجهی ایجاد شد. در این سال، زنان ضمن برداشتن گام‌های مهم در مبارزه جنسیتی، زمینه مهمی را برای حزبی شدن زنان آماده کردند.
در سال ۱۹۹۸، دومین کنفرانس زنان خاورمیانه در آکادمی رهبری برگزار شد. رهبر آپو دیدگاه جامعی نسبت به کنفرانس داشت. در این دیدگاه، شخصیت‌های زن که در مبارزه شکل گرفته بودند را در قالب شش تیپ‌بندی اساسی تعریف می‌کند. این‌ها عبارتند از: تیپ‌هایی که از ایدئولوژی رهایی زنان دور زندگی می‌کنند، تیپ‌هایی که با بیگانه شدن از جنسیت خود کاریکاتوری می‌شوند، تیپ‌های همدست، تیپ‌های غیرسیاسی-احساسی، تیپ‌هایی که درک آزادی فردی را اساس قرار می‌دهند و تیپ‌هایی که درک آزادی انکارگرایانه خشن را اساس قرار می‌دهند. تیپ زن آزاد نیز به عنوان تیپ زنی که باید باشد، مطرح می‌شود.
پس از دومین کنفرانس ملی زنان خاورمیانه، کنفرانس‌های زنان در همه مناطق برگزار می‌شود. همه این کنفرانس‌ها به نوعی آماده‌سازی برای حزبی شدن زنان هستند. در واقع، بعدا رهبر آپو در ۸ مارس ۱۹۹۸ ایدئولوژی رهایی زنان را اعلام می‌کند. از طریق آن، حزبی شدن زنان را به طور فشرده‌تری در دستور کار قرار می‌دهد و تحلیل‌هایی را برای حزبی شدن ارائه می‌دهد. می‌گفت: آیا پ‌ک‌ک می‌تواند حزب زنان باشد؟ اگر می‌تواند، چگونه می‌تواند باشد؟ یا آیا حزب زنان خارج از پ‌ک‌ک می‌تواند وجود داشته باشد؟ اگر وجود داشته باشد، نام این حزب زنان چه می‌تواند باشد؟ بدین ترتیب، نام پ‌ژک‌ک برای اولین بار در آن روند مطرح شد.
۱۹۹۹-پ‌ژک‌ک (حزب زنان کارگران کوردستان)
برای یافتن راه‌حلی برای مسئله‌ای که منشا همه مشکلات اجتماعی است، حزبی شدن انجام می‌شود. همانطور که رهبر آپو نیز اشاره می‌کند، یک تناقض ریشه‌دار و تاریخی فقط با یک ایدئولوژی زن محور و حزبی که بر این اساس سازماندهی شده است قابل حل است. حزب زنان، همانقدر که کوردستانی است، جهانی نیز هست. همانقدر که زنان کوردستان را در بر می‌گیرد، ایدئولوژی رهایی است که همه زنان کوردستان، خاورمیانه و جهان را در بر می‌گیرد. در این معنا، حزبی شدن زنان، اجتماعی شدن هویت آزادی زنان است. یعنی هویت زنان محتوای اجتماعی و کیفیتی کسب می‌کند.
و اولین حزب زنان کورد تاسیس می‌شود
کنگره پ‌ژک‌ک با این آگاهی در ۱۳ مارس ۱۹۹۹ برگزار می‌شود. در دستور کار کنگره، سؤالاتی مانند «کار زنان چگونه خواهد بود، چگونه پیش خواهد رفت، مشارکت زنان در روند چگونه خواهد بود، چگونه به رهبری پاسخ خواهند داد، زنان از این پس چگونه روی پای خود خواهند ایستاد» و جستجو برای پاسخ به این سؤالات وجود دارد. سؤالات دیگری مانند اینکه چگونه این کارها را که تا کنون عمدتا بر اساس رهبری انجام می‌شد، از این پس با تکیه بر قدرت مستقل، اراده مستقل و آگاهی مستقل خود قوی‌تر پیش ببرند، تعمیق و توسعه دهند، دستور کار دیگری از کنگره می‌شود. در نتیجه، کنگره به این تصمیمات می‌رسد: بالاترین مرجع تایید جنبش زنان، رهبری است. جنبش زنان نیز مسئول اجرای هر تصمیمی است که کنگره ملی در سطح ملی اتخاذ می‌کند، اما اختیار و ابتکار عمل در اجرای تصمیماتی که مربوط به خود است، به خود آن تعلق دارد. حزب زنان حزبی مستقل و خودمدیر است.
۲۰۰۰-پژآ (حزب زنان آزاد)
سومین کنگره زنان در سال ۲۰۰۰ برگزار می‌شود و در کنگره، پ‌ژک‌ک نام خود را به پژآ تغییر می‌دهد. سومین کنفرانس زنان که در سال ۲۰۰۱ برگزار می‌شود، کنفرانسی است که کنگره را تکمیل می‌کند. کنفرانس، موضعی جدی در برابر رویکردهایی که سعی در منحرف کردن مسیر سومین کنگره داشتند، اتخاذ می‌کند و برای اولین بار، مسائل اجتماعی به موضوع بحث جدی تبدیل می‌شوند. قرارداد اجتماعی یکی از دستور کارهای اساسی کنفرانس می‌شود و بحث‌هایی در مورد اینکه قرارداد اجتماعی چیست، چگونه باید درک شود، چگونه باید منعکس شود، توسعه می‌یابد.
چهارمین کنگره زنان در سال ۲۰۰۲ برگزار می‌شود. برای اولین بار در این کنگره، تصمیم گرفته می‌شود که همه کارهای زنان در همه بخش‌ها به طور مستقل سازماندهی شده و تحت نظارت پژآ انجام شود. بر بررسی سازمان‌های جامعه مدنی از منظر زنان تاکید می‌شود. همچنین تصمیم به سازماندهی آموزش‌های ویژه برای مردان گرفته می‌شود.
۲۰۰۴-پاژک (حزب آزادی زنان کوردستان)
در سال ۲۰۰۴، پژآ پنجمین کنگره زنان خود را برگزار می‌کند و در این کنگره، تصمیم به تغییر نام پژآ به پاژک گرفته می‌شود. چشم‌انداز پاژک توسط رهبر آپو ارائه شده بود. رهبر آپو، پاژک را به عنوان حزب کادر ایدئولوژیک و فلسفی تعریف می‌کرد.
چارچوبی که رهبر آپو برای پاژک ارائه داد، به شرح زیر است: برای مبارزه برای آزادی زنان، حزبی شدن ضروری است که تولید ایدئولوژیک و فلسفی می‌کند و کادرهای این ایدئولوژی و فلسفه را آموزش می‌دهد. در این معنا، ضمن پیشبرد کار، حزبی شدنی که با یک کادر هسته‌ای شروع می‌شود و به تدریج خود را نهادینه می‌کند، ایدئولوژی و فلسفه را از کادرهای هسته‌ای شروع به جذب می‌کند و با تبدیل آن به کادر سازی عظیم، آن را به کل جامعه گسترش می‌دهد، نیاز خود را تحمیل می‌کند. پاژک را به عنوان حزب کادرهایی تعریف کرد که خود را تماما وقف آزادی و مبارزه برای آزادی می‌کنند. تعریف کادری را ارائه داد که به دنبال جستجوها و گرایش‌های زندگی متفاوت از آزادی و زندگی آزاد نیست.
شکل به‌روز شده فرهنگ الهه
رهبر آپو با پروژه پاژک قصد به‌روزرسانی جامعه نوسنگی، فرهنگ الهه را داشت و دارد. این‌ها عبارات بسیار انتزاعی و بسیار نظری نیستند، بلکه واقعیت‌هایی هستند که در طول تاریخ تجربه شده‌اند. اما واقعیت‌هایی هستند که توسط نظام حاکم تهی و منحط شده‌اند. رهبر آپو با مبارزه برای آزادی زنان، برای آشکار کردن و عملی کردن مجدد این واقعیت مبارزه کرده است. رهبر آپو مجددا به آن جوهر و محتوا می‌بخشد و وظیفه اساسی را برای تولید، درک و ظهور شخصیت، واقعیت و هویت زن بر این اساس به پاژک می‌دهد. با بیان «با رشد زن آزاد، با ظهور شخصیت او، جامعه آزاد شکل می‌گیرد»، نظریه «آزادی جامعه در گرو آزادی زن است» را رهبر آپو به این شکل ملموس می‌کند.
ادامه دارد...
